2. LA SANTISIMA TRINIDAD MODELO DE LIBERACIÓN Y PARTICIPACIÓN

Nuestra sociedad desafortunadamente y debido a influencias neoliberales y políticas de muerte, se ha convertido en un lugar en el que gobierna el individualismo, el egoísmo, y por ende la globalización que deshumaniza al ser humano invitándolo a vivir de tal manera que lo que importe sea el bienestar propio y egoísta sin importar la alteridad, el otro. Es decir se nos olvida que somos responsables de otro en tanto en cuanto somos seres creados por Dios y enviados a vivir como hermanos a una misma tierra. Es por esto que en el presente artículo se quiere dar a entender como el modelo trinitario es fuente de liberación y de participación de todos aquellos que son excluidos y rechazados por el sistema. Es necesario entonces hacer un pequeño recorrido por los diferentes concilios que han tratado sobre la Santísima trinidad con el propósito de iluminar nuestra reflexión y poder así seguir profundizando sobre el mismo.

Dentro de la historia de la iglesia es importante hacer memoria o al menos pronunciar una palabra de lo que fue el estudio de la Santísima trinidad dentro de los diferentes concilios realizados por la iglesia católica, rescatando así que la formulación de la doctrina trinitaria caminó de la mano con la doctrina sobre Cristo, hijo de Dios, consubstancial con el padre. Dentro de los diferentes pronunciamientos solo nombraremos los que parecen recoger la substancia de la fe dogmática sobre la trinidad.

Aquí es importante tener en cuenta que la palabra dogmática es utilizada como la doctrina vinculante para todos los fieles, expresada oficialmente por la instancia doctrinal auténtica de la iglesia, la cual es el magisterio de los concilios o la enseñanza de los papas. A continuación, los concilios que trataron el tema en cuestión: el símbolo de Nicea: en el que se afirma que el hijo es consubstancial al padre de la siguiente manera: en primer lugar se enuncia la fe en la trinidad, Padre Hijo y Espíritu Santo; en segundo lugar como dijimos anteriormente se define la relación entre el padre y el hijo al afirmar que son de la misma substancia; en tercer lugar se usa la palabra hipóstasis como sinónimo de substancia.

El símbolo niceno-constantinopolitano planteaba que el Espíritu Santo es Dios con el padre y el Hijo, es decir que el Espíritu Santo es de la misma naturaleza del padre y Del Hijo y por tanto es Dios. En cuanto al símbolo de Quicumque considera la unidad en la trinidad y en la unidad, aquí San Agustín construyó la primera elaboración verdaderamente sistemática del dogma trinitario, pues se considera que Dios significa la trinidad de las personas ya que la trinidad es el único Dios verdadero. En el concilio de Toledo y del concilio de Florencia se consideró que el espíritu santo procede del padre y del hijo (filioque).

Teniendo en cuenta lo anteriormente dicho podemos decir entonces que en Dios todo es uno cuando no lo impide aquello que es propio y exclusivo de cada persona; así es propio y exclusivo del Padre el ser sin origen; es propio del hijo el ser engendrado y proceder del padre; es propio del Espíritu Santo el ser expirado por el Padre y por el Hijo1.

Considerando importante el estudio de la Santísima Trinidad en los diferentes concilios, es pertinente decir que se pueden discernir tres grandes tendencias de sistematización en cuanto a la trinidad en la historia de ésta reflexión, a saber: De la unidad de la naturaleza a la trinidad de las personas, de la unidad de la sabiduría del Padre a la trinidad de las personas y de la trinidad de las personas a la unidad de la naturaleza-comunión.

Es importante ver que en nuestra comunidad y en nuestra cotidianidad el individualismo, la falta de comunión y de solidaridad entre las personas a nivel personal y social impera en cada uno de nosotros, muchas veces lo hacemos inconcientemente. Es por esto que la reflexión motiva a dirigir la mirada no tanto hacia el monoteísmo o el trinitarismo, sino a la forma de relación que se establece entre las divinas personas y cómo a partir de ésta experiencia se puede llegar a pensar en la liberación y en la participación de aquellas personas que asumen el modelo trinitario en su vida con el fin de compartirlo y participarlo a los demás hermanos de caminada.

En cuanto a la primera tendencia se puede decir que aunque cada una de las personas sea verdaderamente Dios, todas las tres personas son un solo Dios, resaltando que esta es la argumentación básica que sistematiza los datos de la fe en el Dios trino a partir de la unidad y de la unicidad fundamental de la naturaleza divina2. En la segunda tendencia, se puede decir que en ésta se coloca el énfasis en el carácter personal de Dios, que aparece entonces como Padre; aquí la unidad no reside tanto en la naturaleza divina, sino que la unidad es el Padre del cual y mediante el cual se cuentan las otras personas. Finalmente la última tendencia pretende partir de la experiencia específica de la fe cristiana, que afirma en primer lugar la trinidad y se sostiene que cada persona está plena y totalmente en la otra, es decir que por la radical y entera comunión entre las tres personas divinas, el Padre está todo en el Hijo y todo en el Espíritu Santo; el Hijo esta todo en el Padre y todo en el Espíritu Santo y el Espiritu Santo está todo en el Padre y todo en el Hijo.

En estas tendencias antes examinadas es posible rescatar que en todas se encuentra la unión de las Personas de la trinidad como ejemplo vivo e importante para la comunidad eclesial y para la sociedad, en especial para todos aquellos que buscan un camino de liberación y de participación en esta iglesia que ante todo deber ser domético. En el contexto actual de América latina, en el que la opresión, la impunidad, la iniquidad, la muerte, la pobreza, el hambre, el desempleo y todos aquellos factores que no permiten una vida digan para los hombres y mujeres, es posible ver en la unión y comunión de las tres personas de la trinidad una luz de liberación y esperanza para todas aquellas comunidades que viven en esta situación.

Decimos pues que la trinidad es modelo de liberación y participación puesto que la realidad-fuente en la trinidad reside precisamente en la interpretación y coexistencia armónica de las tres divinidades, que así encuentran en la sociedad un reflejo, aunque pálido, gracias a la dialectización de las tres instancias que sostiene toda la realidad social.


Notas al pie.

(1). BOFF Leonardo, La trinidad la Sociedad y la liberación. Ediciones paulinas, Madrid. 1987.Pp 98
(2). Ibid. Pp103

Por Orlando Suárez Molina, cmf